الفكر الإسلامي
مُقَلِّدو
الأئمة لا يتركون الحديث النبويّ إلى أقوال الأئمة
(2/2)
بقلم : الشيخ الجليل المربي
الكبير العلامة أشرف علي التهانوي
المعروف
بـ Kحكيم الأمةJ المتوفى 1362هـ / 1943م
تعريب : أبو أسامة نور
تفنيد القول بأن كل ذكر
من الأذكار بدعة سوى لا إله إلاّ الله
إن العلامة
ابن تيمية – رحمه الله – يقول بكون جميع الأذكار بدعة سوى لا إله إلاّ الله ؛ لأن
السنة ساكتة عن سواها . ولو كنتُ في عهده – رحمه الله – لوجّهتُ إليه استفتاءً
معناه : بماذا يفتى علماء الدين في قضية أن أحدًا لدى حفظه القرآن ينطق به >إِذَا
السَّمَاءُنْ< ثم يتقدم،
فيقول حافظًا : >ـفَطَرتْ< >ـفَطَرَتْ< ثم يجمع بينهما ، فيقول مستظهرًا : >إِذَا السَّمَاءُ
انْفَطَرَتْ< هل يجوز له استظهارُ هذه الفقرة القرآنية بهذا التقطيع أم ماذا؟
إني أومن أن العلامة ابن تيمية لم يكن ليسعه إلاّ أن يقول بجواز هذا الأسلوب من
استظهار الفقرة ، مستدلاً بأنه ليس تلاوةً للقرآن؛ لأن الرجل لم يقصد الآن تلاوتَه
، وإنما قصد إظهارَ الفقرة وتثبيتها في الذهن . وهنا أقول: لماذا كان النطق
بـ>إلاّ الله< أو بـ>الله الله<
غير جائز على حين إن الناطق بهذه الكلمات إنما أراد ترسيخه في ذهنه .
وبناءً على التجربة أقول : إن هذا الترتيب في الذكر مُجْدٍ للغاية ، ولن يسع أحدًا
أن ينكر ذلك . ومن كان لديه شك فليجرب ذلك . فلو قال أحد : إن المتصدّي للقرآن
بالشكل الذي مضى لا يكون تاليًا للقرآن، وإنما يكون مبتديًا للتلاوة ، فكذلك هذا
الذي يؤدي ألفاظ كلمة (لا إله إلاّ الله) بالشكل المذكور آنفًا لايكون ذاكرًا لله
، وإنما يكون مبتديًا للذكر. لقلتُ : إن انتظار الصلاة في حكم الصلاة ، فهذا
القائم بالنطق بهذه الألفاظ أيضًا ذاكر لله . لو عُرِضَت القضيةُ على العلامة ابن
تيمية رحمه الله بهذا الشكل، لما قال بكونها بدعة ، وإنما عُرِضَت عليه قضايا
الصوفية الجهلة في عصره . وكان قد استدل بعضُهم بالآية القرآنية: >قُلِ اللهُ
ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ< (سورة الأنعام/91) ومن هنا تناولهم
العلاّمة ابن تيمية بانتقاد عنيف كانوا يستحقونه . والحقُّ أن الاستدلال بالآية في
الموضوع المذكور لايصحّ بشكل ؛ لأن >الله< فيها ليس مَقُولاً لـ>قُلْ<
لأنّ مَقُولَ القول ومشتقّاته لايكون مُفْرَدًا، وإنما يكون جملةً . و>الله<
فاعل لفعل >أَنْزَل< الذي يدلّ على حذفه سياقُ الكلام ؛ لأن الله تعالى يقول
أولاً : >قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتـٰـبَ الَّذِيْ جَاءَ بِه مُوْسَىٰ
نُوْرًا وهُدىً لِلّنَّاسِ تَجْعُلُونَه قَرَاطِيْس تُبْدُوْنَهَا وتُخْفُونَ
كثِيرًا ، وعَلَّمَكُمْ مَالَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَلاَ آبَاؤكُمْ< (سورة
الأنعام/91) ثم قال تعالى: >قُلِ اللهُ< أي قُلْ أَنْزَلَ اللهُ .
فمثلُ هذا الاستدلال
إنما يكون قد قام به جاهلٌ من الجهلة ، ومن هنا شَنَّعَ عليه ابن تيمية – رحمه
الله – ولكن الطبيب الصناعي إذا أخطأ فإنه لايُلاَمُ جميعُ الأطباء بمن فيهم
الأطبّاءُ النطاسيّون ؛ لأنّ خطأ فرد من القوم لا يُعَمَّمُ عليهم جميعًا . ولو
سمع ابنُ تيمية دلائل المحققين من الصوفية لما وسِعَه استنكارهم جميعًا .
وعصارةُ القول أن
الذكر الإلهيّ إحدى مراتبه أن نلهج بذكر >الله< والمرتبة الثانية أن نذكر
ذات الله بواسطة الاسم ، والمرتبة الثالثة أن لانستخدم حتى واسطة الاسم أيضًا .
تفنيد
اعتراض من ينتقدون كلمة «الحنفي»
أو «الأحناف»
المُتَّبَعُ
أصلاً هو الله تعالى . ومعنى اتّباع رسول الله ﷺ والصحابة والأئمة المجتهدين أن
نتّبع الله حسبَ تعليماتهم وتوجيهاتهم ، إذاً لايعود فرق في الجواز وعدم الجواز
فيما بين أن ندعو أحدًا >محمديًّا< أو ندعوه >حنفيًّا<؛ لأنّ الاتّباع إذا أريد به الاتّباع مستقلاًّ فإن كلتا
النسبتين لاتجوز أبدًا ! إذ إنّ هذا الاتّباع إنّما يخص الله تعالى . أما إذا أريد
بالاتّباع أننا نتبع أحكامَ الله تعالى حسب ما وَجَّهوا به ، فإنّ كلتا النستبين
تصحّ ، فلا داعي إلى القول بجواز إحداهما وعدم جواز أخراهما ؛ فعُلِمَ أن التسمية
بـ>الحنفيّ< لا بأسَ بها ،
ويخطئ من يعتبر هذه النسبة ارتكابًا للكفر والشرك ؛ لأنه لايريد المنتسب إلى أبي
حنيفة – رحمه الله – أنه يتّبعه رأسًا ومستقلاًّ ؛ وإنما يريد أنه يتبع أحكامَ
الله عَزَّ وجلَّ حسبما هداه تحقيقُه . والأحكام الفرعيّة التي استنبطها الإمام
أبوحنيفة نتأكّد بشأنها أنّه كان أكثر فهمًا وإدراكاً لحقيقة الأصول – من الكتاب
والسنّة – التي اعتمد عليها في استنباطها – الأحكام – فمن ثم نتّبع تحقيقاته ، ولا
نتبعه لكونه مُتَّبَعًا مستقلاًّ .
ونسبتُنا إلى
أبي حنيفة – رحمه الله – مثلُها يُوْجَدُ في كتاب الله تعالى أيضًا :
>وَاتَّبِعْ
سَبِيْلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ< إلى قوله تعالى: >قُلْ هذِه
سَبِيْلِيْ أَدْعُوْ إِلَى اللهِ< (سورة يوسف/108) .
فالسبيلُ في
هذه الآية نُسِبَتْ إلى الرسول وإلى من أناب إلى الله تعالى . أما في الآية
الآتية: >وَيَصُدُّونَ
عَنْ سَبِيْلِ الله< (سورة الأنفال/47) فنُسِبَت السبيل فيها إلى الله عزّ وجلّ
. فذلك يصدق عليه قول الشاعر :
عِبَارَاتُنَا
شَتَّىٰ وحُسْنُكَ وَاحِدٌ
والصادقُ في
الحبّ يعرف حبيبَه في كل حال يتلبّسها ، فالّذين فَهِمُوا الدينَ يعرفون الله
تعالى من خلال الكتاب والسنة كليهما. هناك من يعتبر الحديثَ منفردًا من القرآن ،
وهناك من يعتبر – مثلَ ذلك – الفقه منفردًا من القرآن ، والحقيقة أن الكلَّ واحد
في شأن أنه يبيّن أحكامَ الدين . ومثاله في أن هناك عيادة للطب اليوناني العربي بمدينة
لكهنؤ ،وعيادة أخرى له في دهلي، ولكنهما كلتيهما عيادتان للطب اليونانيّ العربيّ ،
فكذلك القرآن والحديث والفقه كل من ذلك يختلف عن الآخر في الفروع ، ولكنه جميعًا
يشمل الدين الإلهيّ . كما لايخرج كل من العيادة الطبية اللكهنوية والعيادة
الدهلوية عن كونها عيادة للطب اليونانيّ على حين إنهما تختلفان في الفروع .
الغرض الحقيقي هو اتّباع الله
على كل إن
السبيل التي دعاها الله بقوله >سبيل< دعاها في موضع آخر بقوله >سبيل من أناب
إليّ< ومصداقُهما
واحد . وكذلك قال تعالى في موضع : >ثـُمَّ جَعَلْنـٰـكَ عَلَىٰ شَرِيْعَةٍ مِنَ
الأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا (الجاثيرة/18) وقال في موضع آخر: >اِتَّبِعْ
مِلَّةَ إِبْرَٰهِيْمَ حَنِيْفًا< (سورة
النساء/125) وليس المراد في كلا الموضعين إلاّ الشريعة المحمديّة التي إنما تعني
الأحكام الإلهيّة . فينبغي للقوم أن لايستوحشوا من كلمة >اتّباع العلماء< التي إنما
تعني اتّباعَ الأحكام الإلهيّة .
الجدير
بالتأمّل في الآية الكريمة أن نبينا محمدًا ﷺ رغم أنه رسول و نبيٌّ مستقلٌّ
يُؤْمَر باتباع ملّة إبراهيم . ومثلُ هذا الأمر إنّما يُوَجَّه إلى أفراد الأمة أن
يتبعوا ملة نبيهم ، وذلك موقف صعب ، لايمكن تأويله إلاّ بما قلتُه آنفًا من أن
المراد أكثر من لقب ، فأطلق عليها ههنا لقب >ملة إبراهيم< . والجدير
بالذكر أن الشريعتين : الإبراهيمية والمحمدية متحدتان في كثير من الفروع ؛ من هنا
أطلق على الشريعة المحمدية اسم >ملة إبراهيم< .
الانتساب إلى الأئمة الأربعة
ولذلك
لابأس أن يُدْعَى مذهب ديني بالمذهب الشافعيّ أو المذهب الحنفي ، أو يقال إن
الرأيَ الفلاني هو قول القاضي >خان< مثلاً . وفي هذا الموقف قد يقول العامّة : إن ذلك فتوى عالم وليس حكمًا من
الأحكام الإلهية التي جاء بها الرسول ﷺ . والواقع أنه ليس فتوى العالم ، وإنما هو الحكم الإلهي الذي استخرجه
العالم بعد التفكير العميق وإعمال الاجتهاد . ومن هنا ثبت أن >القياس مُظْهِرٌ لا مُثْبِتٌ ؛ فلزم اتّباع العلماء فيما بعد النبي ﷺ ، لأنه إن غابت الشمس فلا معدى لنا عن أن نستضيء بالسراج؛ فعندما انقطع
الوحي لم تعد لنا حيلة سوى أن نتبع العلماء ، واتّباعُهم ليس اتّباعًا مستقلاً ،
وإنما هو في الواقع اتباع لله ورسوله ؛ حيث إنهم دلّوا على أحكام الله ورسوله.
ومهما كان ذلك في الظاهر اتباع سبيل من أناب إلى الله ؛ ولكنه في الواقع اتباع
سبيل الله ورسوله .
* * *
مجلة
الداعي الشهرية الصادرة عن دار العلوم ديوبند ، الهند . ربيع الثاني 1428هـ =
مايو 2007م ، العـدد : 4 ، السنـة : 31.